HOME > 學生 > 歷屆畢業生
 
【碩士班畢業論文 / MA Thesis】

【第二十一屆畢業生】


李沛倢--北魏關中佛、道造像及其信仰研究


[摘要]

關中自古以來即為京畿之地,是最古老和最重要的政治、文化和宗教中心之一。長安作為佛教東傳的首站,造像深受印度和中亞藝術的影響。入魏之後,長安歷經太武滅佛,佛教曾一度停擺,而道教受北魏政權扶植,勢力大增。幸而有賴於前朝所積累的佛教底藴深厚,其信仰早已深入民間,故佛教得以快速復興,北魏時期數量可觀的佛教造像即是關中佛教信仰興盛的明證。道教造像受佛教藝術影響,在五世紀末始出現,分布於新天師道盛行的雍州北部一帶。 就造像風格而論,關中的風格發展可分為三期,第一期(426-470)沿襲前朝濃厚的域外色彩,然已嘗試將漢式元素融入其中,同時可見對雲岡石窟的影響。自第二期(471-500)開始孕育出本地獨特的風貌,以細密陰刻平行線條最能代表關中特色,並繼續對平城地區產生影響。第二期後半,隨著平城、洛陽實力的日益成熟,關中轉而受到兩者影響,然而關中對周邊的陜北及隴東仍有影響力。第三期(501-534)造像數量激增,無論從人物略帶豐潤的造型、菩薩的通肩式袍服、細密線條的裝飾紋樣和四面造像碑形制等,都展現了該地的地方特色。道像在第三期也發展出自身的風格語彙,即頭戴道冠、蓄長髯、持羽扇和衣袖呈翼形等特色,與佛像產生明顯的區別。上述均顯示出關中樣式在北魏晚期成熟而穩定的持續發展。 在造像題材與圖像方面,關中深受印度造像的影響,如佛傳和本生故事、彌勒圖像;同時亦出現不少中國本土自創的題材,如多寶佛、維摩文殊、五十三佛和三十五佛等。道教圖像以老君為主,北魏晚期出現了天尊、太上道君等尊格則是受到南方靈寶派道教的影響。從造像整體的圖像意涵觀之,釋迦、彌勒組合以及法華體系的三世佛組合最為流行,顯見大乘佛教在關中地區的盛行。另外,佛道雙教碑的特殊組合反映了關中庶民信仰中佛道合慈的特色,其贊助者同時有佛、道教徒,兩者對於各自的宗教屬性極為清楚,故其宗教意涵並非出於道教統攝佛教的概念,而是雙方藉由興辦齋會、立碑建功,以達到彼此期望死後得以「升天成仙」、「生天」或參與「龍華三會」的願望。值得一提的是,關中佛、道教信仰的興盛,實有賴於地方上巡遊教化的僧侶、道士和官員的推動,而造就了北魏關中造像藝術的繁榮與興盛。